考史游记因救人浩瀚才被众人称为“圣人”

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考史游记因救人浩瀚才被众人称为“圣人”

发布时间:2019-05-21 17:06| 位朋友查看

简介:据《万历郴州志》纪录,苏耽生于汉惠帝五年七月十五,于文帝三年蒲月十五成仙。按这个说法,苏耽是个十三岁的少年圣人。把父切身份都不明的苏耽生辰说得这么切确,还尽挑十五的好日子,一定是出于宗教需求了。倘若传说正在汉惠帝与汉文帝之间这一大致年代没……

  据《万历郴州志》纪录,苏耽生于汉惠帝五年七月十五,于文帝三年蒲月十五成仙。按这个说法,苏耽是个十三岁的少年圣人。把父切身份都不明的苏耽生辰说得这么切确,还尽挑“十五”的好日子,一定是出于宗教需求了。倘若传说正在汉惠帝与汉文帝之间这一大致年代没错的话,咱们就可能趁机解析一下当时的史乘后台。汉惠帝是接替汉高祖刘邦的第一个天子,其母吕稚垂帘听政,惠帝死后吕后称制。当时,郴县处正在长沙邦与南越邦的边境,吕后执政第四年(公元前184年)两邦恶交,南越王赵佗败长沙邦数县而去,于是汉王朝派上将周灶攻打南越邦。周灶部队因时髦瘟疫不行翻越五岭,滞留正在郴县一带,最终无功而返。

  苏仙的传说依赖了人们对夸姣糊口的憧憬,也带有浓密的宗教颜色、伦理德行的因素。自后,人们又填补了很众灵验故事与传说相印证,使得统治者接续适合民意为苏仙加官册封,公共则越信越坚。苏耽的寿辰与升仙日,无疑只要宗教旨趣,并无史料价钱。

  按晋代《圣人传》、北魏《水经注》的说法,苏耽是“桂阳人”(今郴县),商城县尚未找到早于此纪录的材料,故苏耽是郴县人应仍是主流。不外,南北橘井是同源传说,都有民间传说本原与史料纪录,两者一定有渊源,笔者以为不应当为夺取旅逛资源而相互否认。

  看来,南北两处“橘井”都有理有据,谁才是正宗“橘井”呢?苏耽是个神圣人物,以传说考据苏仙正在哪里成“飞升”自然不太合意。笔者且从姓氏学的角度大概说一说:苏母“潘氏”是正宗楚姓,据《姓氏寻源》纪录,楚公族后辈潘崇助楚穆王继位有功,受封为太师,其昆裔以“潘”为姓。郴州的潘氏,应当源于这一支。苏耽的“苏氏”,则源于周武王时封司寇忿生于苏邦,称苏忿生,后迁于温邑(今河南省温县西南)。西汉时,苏氏是寰宇显赫家族,因功封侯的人数浩瀚,作乱制反的也不少。此中汉成帝时铁官苏令制反,也是正在河南一带。鉴于苏耽包庇父切身份与苏氏起源地河南也有苏耽传说这一形象,推测苏耽的父亲是朝廷某位失势大臣或是制反作乱的苏令也不无可,但这些都是小说家杜篡的资料,不属于考据的边界了。

  回头传说,清代乾隆年间逛历白鹿洞的郴州儒学训导张九镡慨叹道:北魏郦道元所著《水经注》称“耽少孤,养母至孝”,而今却成了青苔绕手腕而生的无父之人,可睹传说也走调得太厉害了。再说,苏耽有“仙鹤、驯鹿抚于襁褓,又岂他人所得知哉?”——能显露圣人这些事迹,本人不是圣人,便是正在添枝加叶。也有人说,苏母潘氏未婚而孕,潘氏后人感觉脸上无光,故窜改了传说。考史,晋代葛洪所著《圣人传》、宋代李昉所著《平静广记》等著作均无此纪录,至明代《徐霞客纪行》方睹。徐霞客是遵照明代天启初(1621)年郴州知府袁子训碑文所记,可睹,这段传说应出处于元、明之际。

  史料后台切确的话,“圣人”苏耽便是糊口正在一个动荡的年代,不光发作了残酷的奋斗,作战部队还带来了可骇瘟疫。孩童苏耽应当与消失这场瘟疫有直接相干,可能他偶然中觉察了井水与橘叶能治病,因救人浩瀚才被众人称为“圣人”。

  苏耽化鹤的故事,则与中邦辽东圣人丁令威的事迹相似,就连留诗也有几分雷同:“有鸟有鸟丁令威,去家千年今始归。城郭如故黎民非,何不学仙冢垒垒”。难怪北宋文学家黄庭坚有诗云:“笔由诗客把,笛为故人听。但恐苏耽鹤,归时或姓丁。”他猜度圣人诗是某位诗人所创,圣人故事也是出自统一人手笔。不外,丁令威化鹤的故事比苏耽传源要广,故古代诗词中常睹“丁鹤”、“辽鹤”,即是援用这段典故。南方历来就很少睹到鹤,也非白鹤的居住之地。是以,“苏耽化鹤”很有可以是效仿辽东的那位“丁圣人”。

  “传说”即是口耳相传、道听途说,自然极不行托。而苏仙的传说正在郴州口耳相传两千众年,自晋魏期间民间为之立祠敬拜,唐宋年间皇家屡次颁诏大修古刹,传说逐步演形成宗教信心,不由你不信。此日,郴州人仍正在对边境人、对后代反复着这些传说。乘兴之余,咱们可能缠绕苏仙传说探究些许未解之谜也许更趣味味。

  传说中的圣人老是骑鹿跨鹤的,而正在苏仙的传说中,圣人一出生就与鹤鹿有缘。苏母潘氏正在郴江河洗衣,青苔绕手腕而生苏耽,因未婚而孕,潘氏将之丢掉正在“白鹿洞”中。白鹿为之哺乳,仙鹤展翅为之御寒。苏耽成仙之后不久,又化为仙鹤,正在郴州城门东楼上以爪画楼板留诗,故人时东楼又称“来鹤楼”。

  橘井泉香,是个享誉中外的故事,中医最爱援用此典彰显本人医术高超、医德高超。而“橘井”正在郴州一中左近,应情有可原。不外近代,距郴州千里之遥的河南商城县苏仙石乡也同样撒布着苏仙的故事,那里也有一个“橘井”,他们以为苏耽便是商城人,苏耽再有个郴州人不显露的字号——“子安”。商城县文史专家王凤林先生将本人众年来磋议苏耽的成绩揭晓正在河南省报刊杂志上,引来了良众郴州人不满。如郴州老乡郑云淇先生也接着揭晓了一篇《“苏仙”自郴州飞升》与之争执,因为当地报纸没有揭晓,很众郴州人不解析这场争执的原委。笔者偶然争论苏耽终于是正在郴州飞天仍是正在河南商城成仙,且对商城苏耽做一个纯洁的先容:商城苏耽的故事正在民间撒布很广,较敬服葛洪《圣人传》的原创,没有绕腕而生、鹿鹤哺乳等情节;也有地方志凭据(明代嘉靖年修编的《商城县志》);有地名与传说十分,如“苏仙石乡”、“子安河”、“橘井”,绝非当代人臆制。

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