”这些记述含有汉族士大夫的意睹2019年5月10日

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”这些记述含有汉族士大夫的意睹2019年5月10日

发布时间:2019-05-10 15:41| 位朋友查看

简介:(2)众妻。宋人说:蕃戎之俗,诸母繁众。 (注:《续资治通鉴长编》卷73大中祥符三年三月。)《宋史》卷485《夏邦传上》载,党项首领李继迁连娶豪族;李德明娶三姓;元昊七娶。西夏王族拓跋氏与野利氏等党项豪族结为世婚集团。一夫众妻并不限于上层,《马可……

  (2)众妻。宋人说:“蕃戎之俗,诸母繁众。 ”(注:《续资治通鉴长编》卷73大中祥符三年三月。)《宋史》卷485《夏邦传上》载,党项首领李继迁“连娶豪族”;李德明“娶三姓”;元昊七娶。西夏王族拓跋氏与野利氏等党项豪族结为世婚集团。一夫众妻并不限于上层,《马可波罗行纪》讲到西夏旧境、甘州(治今甘肃张掖)地域的情况:“其地之人受室致有三十。不然视其资力,受室之数惟意所欲。然第一妻之职位为最尊。诸妻中有不善者得出之,别娶一人。男人得娶从姊妹,或其父已纳之妇女为妻。然从不娶其生母。”(注:冯承钓译:《马可波罗行纪》,208~209页,商务印书馆,1936。)“娶从姊妹”之说有误,与党项习性不符。

  (2)放偷日。《虏廷毕竟·放偷》载, 女真把每年正月十六日定为放偷日,“俗认为常,官亦不行禁。”那天夜里,既偷财物,又劫闺女。“室女随其家出逛,或家正在安静处,为男人劫去。”一月后,男人“方告其父母,以财聘请之”。往往并不是劫,而是自正在集合,早已私订终生。《松漠记闻》卷上称:“亦有先与室女私约,至期而窃去者,女愿留则听之。”这虽属群婚制的遗存,但“是日人皆厉备”,人们对私有产业如斯侧重,外白个人家庭已造成。

  (1)实行王族、后族两姓世婚制,而且不计辈分, 以至外亲联婚、辈分繁芜的景象较普通。如太祖淳钦皇后之弟萧室鲁娶淳钦皇后之女为妻,系娘舅与外甥女结为夫妇;世宗是太祖淳钦皇后之孙,其怀节皇后竟是淳钦皇后胞弟阿古只之女,系外甥与姨姨成为妃耦。

  (2)众妻。宋人说:“蕃戎之俗,诸母繁众。 ”(注:《续资治通鉴长编》卷73大中祥符三年三月。)《宋史》卷485《夏邦传上》载,党项首领李继迁“连娶豪族”;李德明“娶三姓”;元昊七娶。西夏王族拓跋氏与野利氏等党项豪族结为世婚集团。一夫众妻并不限于上层,《马可波罗行纪》讲到西夏旧境、甘州(治今甘肃张掖)地域的情况:“其地之人受室致有三十。不然视其资力,受室之数惟意所欲。然第一妻之职位为最尊。诸妻中有不善者得出之,别娶一人。男人得娶从姊妹,或其父已纳之妇女为妻。然从不娶其生母。”(注:冯承钓译:《马可波罗行纪》,208~209页,商务印书馆,1936。)“娶从姊妹”之说有误,与党项习性不符。

  (1)鞭策族际婚。大定十七年(公元1177年), 为贯注金朝境内的契丹人与西辽相照应,起而造反女真贵族,世宗下诏鞭策契丹人“与女真(即女真)人相为婚姻”,并把这称为“悠久之计”。(注:《金史》卷2《太祖纪》,卷3《太宗纪》,卷6《世宗纪上》,卷88 《唐括安礼传》,卷9《章宗纪一》,卷120《世戚传序》,卷12《章宗本纪四》,卷134《西夏传赞》。)明昌二年(公元1191年)四月, 为了温和移居华夏的女真屯田户与本地汉族百姓的抵触,尚书省提出提议:“齐民与屯田户往往不睦,若令递相婚姻,实为邦度悠久清闲之计。”(注:《金史》卷2《太祖纪》,卷3《太宗纪》,卷6《世宗纪上》,卷88 《唐括安礼传》,卷9《章宗纪一》,卷120《世戚传序》,卷12《章宗本纪四》,卷134 《西夏传赞》。 )章宗立刻予以容许。 泰和六年(公元1206年)十一月,章宗下诏重申:“屯田军户与所住户为婚姻者,听。”(注:《金史》卷2《太祖纪》,卷3《太宗纪》,卷6 《世宗纪上》,卷88《唐括安礼传》,卷9《章宗纪一》,卷120《世戚传序》,卷12《章宗本纪四》,卷134《西夏传赞》。)

  吐蕃民间一妻众夫,兄弟共妻。这一婚俗与男众女少的人丁组成相闭,并具有抗御家族产业分裂、避免妯娌相争、删除生育等有意。吐蕃另有两种婚俗引人注意。

  (2)实行世婚制。《金史》卷64《后妃传下》称:“邦朝故事, 皆徒单、唐括、蒲察、拿懒、仆散、纥石烈、乌林答、乌古论诸部部长之家,世为婚姻,娶后尚主。”《金史》卷120 《世戚传赞》也说:“金之徒单、拿懒、唐括、蒲察、裴满、纥石烈、仆散皆贵族也,皇帝娶后必于是,公主下嫁必于是。”金朝“昏因有恒族”,执行世婚轨制,以便“贵贱等威有别”。(注:《金史》卷2《太祖纪》,卷3《太宗纪》,卷6《世宗纪上》,卷88《唐括安礼传》,卷9 《章宗纪一》, 卷120《世戚传序》,卷12《章宗本纪四》,卷134《西夏传赞》。)由徒单等九姓与完颜氏所构成的世婚集团,原本便是金朝的最高统治集团。

  (1)叔接嫂。哥哥死后,弟弟有权益和职守接续其嫂子为妻, 又称收继或转房。《辽史》卷65《公主外》载,道宗第二女乣里丈夫死后,夫弟讹都斡遵守习俗,将收继乣里为妻。讹都斡不久因非法被正法,此事未遂。圣宗定要耶律宗政收继其继母秦晋邦王妃,宗政“辞以违卜,不即奉诏”(注:《全辽文》卷7《耶律宗政墓志铭并引》, 卷9。)。秦晋邦王妃死时,仍以夫妇外面,与宗政合葬。

  辽朝设置前,契丹实行群婚与外婚(注:参看向南、杨若薇《论契丹族的婚姻轨制》,载《史书研讨》,1980(1); 程妮娜《契丹婚制婚俗探析》,载《社会科学阵线 《北狄传》称:契丹“其俗淫”。所谓“淫”,换言之,即群婚。契丹“婚嫁不拘地里”(注:叶隆礼:《契丹邦志》卷23《族姓原始》。),并有此一说:“同姓可相交,异姓可成家。”(注:《辽史》卷71《后妃传》,卷16《圣宗纪七》,卷4《太宗纪下》,卷25《道宗纪五 》。)婚姻对象是否正在本部落不受节制,但应正在本氏族外。《东斋记事》卷5 载,“契丹之先,有一男人乘白马,一女子驾灰牛,相遇于辽水之上,遂为佳偶,生八男人”,从而造成契丹八部落。传说中的这对契丹鼻祖,其住地相距甚远,不但差别氏族,并且差别部落,可睹契丹早已实行外婚制。辽朝设置后,辽太祖及其后继者就婚姻题目宣布过一系列司法。《契丹邦志》卷23《族姓原始》对这些司法有扼要总结:“番法,王族惟与后族通婚,更不限以尊卑;其王族、后族二部落之家,若不奉北主之命,皆不得与诸部族之人通婚;或诸部族互相相婚嫁,不拘此限。”其首要实质有三:

  至于社会中基层,择偶及婚恋样式均较为自正在。《三朝北盟会编》卷3引《女真传》载,年届婚龄的女真小姐“行歌于途。其歌也, 乃自叙门第、妇工、容色,以伸求侣之意。听者有未娶欲纳之者,即携而归,其后方具礼,偕女来家,以告父母”。指腹为婚正在女真人中特别大作,《松漠记闻》卷上称:“金邦旧俗,众指腹为昏姻。既长,虽贵贱殊隔,亦不行渝。”

  (4)隶役婚。《金志·婚姻》载,进行婚礼时, “妇家无巨细皆坐炕上,婿党罗拜其下,谓之男下女。”完婚此后,“婿留于妇家执仆隶役,虽行酒食皆躬亲之,三年然后以妇归。”这一习俗颇有女尊男卑的意味,清晰是母权制的残留。但私有制已造成,男人正在女家服役三年首要是从经济上思索,以此抵偿女家养育女儿的勤苦与花费。

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  (1)和尚广置妻室。吐蕃这时处于释教后弘工夫,戒律松弛。 “其人知佛而不知戒,口腹纵而晕酣不厌。 ”(注:《陇右金石录》卷3《广仁禅院碑》。)和尚骄奢淫逸,公然受室生子。如担当唃厮啰政权论逋即相的和尚李立僧“娶蕃部十八人工妻”(注:《宋会要辑稿》蕃夷4之7。)。(2)贵族一夫众妻。《宋史》卷492《吐蕃传》载,河湟吐蕃首领唃厮啰有三妻。其子董毡的妻子除辽朝公主而外,另有二妻。正在唃厮啰曾孙陇拶的妻子当中,有辽朝、西夏、回鹘三个政权的公主。吐蕃首领一夫众妻与其部众一妻众夫造成明显对比。

  党项“不婚同姓”。“同姓”即统一氏族,氏族内婚姻早已被厉禁。党项有两种婚俗,值得侧重。(注:参看史金波《西夏文明》,191 ~193页。)

  党项迁居西北异常是西夏王朝设置后,婚姻概念与习俗有所蜕化。西夏号称“珍惜儒术”(注:《金史》卷2《太祖纪》,卷3《太宗纪》,卷6《世宗纪上》,卷88《唐括安礼传》,卷9《章宗纪一》,卷120 《世戚传序》,卷12《章宗本纪四》,卷134《西夏传赞》。), 受华夏文明影响较深并反响正在婚姻闭连上。如称成家为男娶:“此者男娶也,成家为之谓”,以为成家意味着女子依靠于男人。基于这一概念,党项大作交易婚。《文海》中有“婚价”一词并注解道:“成家取女价,向支属、叔、舅馈物之谓。”丈夫央浼妻子片面坚持贞洁,《文海》对“杂种”一词有注解:“此者妇人处他人以前而生儿子,则故杂种之谓。”(注:《文海汉文译本》19·272,7·151,67·222,睹史金波等《文海研讨》,421、401、495页,中邦社会科学出书社,1988。 )元昊就有这种概念,其妻米母氏“生一子,以类他人。杀之”。

  (1)收继婚。《金史》卷64《后妃传下》称:“旧俗,妇女寡居,宗族接续之。”《金志·婚姻》说:“父死则妻其母,兄死则妻其嫂,叔伯死则侄亦如之。故无论贵贱,人稀有妻。”如颇刺淑正在胞弟劾者死后,娶弟媳加古氏为妻;熙宗正在胞弟常胜死后,将弟媳撒卯纳入宫中,并盘算立为皇后;睿宗死后,贞懿皇后李氏不肯听人收继,只得削发为尼。收继婚的大作是形成一夫众妻较普通的成分之一。范成大《揽辔录》称:“虏宫内众宠,其最贵者有元德淑丽温恭慧明等十妃。臣下亦娶数妻,众少视官品,以先后聘为序。民惟得一妻。”这一婚俗影响到包罗汉族正在内的金朝辖区各族,世宗正在大定九年(公元1169年)正月规矩:“汉人、渤海兄弟之妻,以礼续婚者,听。”(注:《金史》卷2 《太祖纪》,卷3《太宗纪》,卷6《世宗纪上》,卷88《唐括安礼传》,卷9 《章宗纪一》,卷120《世戚传序》,卷12《章宗本纪四》,卷134《西夏传赞》。)

  当时栖身正在东北的室韦实行隶役婚:“婚嫁之法,男先就女舍,三年役力,因得亲迎其妇。役日已满,女家分其财物,佳偶同车而载,唆使共归。”(注:《旧唐书》卷199下《室韦传》。 )并大作偷劫婚:“婚嫁两家相许,婿盗妇去,然后行聘礼。”原本“盗”以男女“相许”为条件,是一种自正在集合的样式。其“妇人不再嫁”,并非出于贞节概念,而是由于迷信,“认为死人妻,难共居也。”(注:方凤:《夷俗考·北》。)

  吐蕃民间一妻众夫,兄弟共妻。这一婚俗与男众女少的人丁组成相闭,并具有抗御家族产业分裂、避免妯娌相争、删除生育等有意。吐蕃另有两种婚俗引人注意。

  (3)抢掠婚。乌萨扎部美女罢敌悔被蜀束水人抢去,生二女, 取名达回、滓赛。完颜部勇、贤二石鲁率部众,攻取其赀产,并将达回、滓赛姊妹劫回,各纳其一为妾。此部落男人侵夺彼部落女子为妻,具有显然的群婚印迹。侵夺女子与攻取赀产同时实行,抢来的女子属于一个固定的男人,而且不是做妻,而是做妾,这又打上了一夫一妻制的时间烙印。

  (4)隶役婚。《金志·婚姻》载,进行婚礼时, “妇家无巨细皆坐炕上,婿党罗拜其下,谓之男下女。”完婚此后,“婿留于妇家执仆隶役,虽行酒食皆躬亲之,三年然后以妇归。”这一习俗颇有女尊男卑的意味,清晰是母权制的残留。但私有制已造成,男人正在女家服役三年首要是从经济上思索,以此抵偿女家养育女儿的勤苦与花费。

  党项“不婚同姓”。“同姓”即统一氏族,氏族内婚姻早已被厉禁。党项有两种婚俗,值得侧重。(注:参看史金波《西夏文明》,191 ~193页。)

  (3)看待民间族际通婚,朝廷寻常不干涉。余靖《武溪集》卷 18《契丹官仪》称:“四姓混居,旧欠亨婚。谋臣韩绍芳献议,乃许婚焉。”所谓“四姓”,专指契丹、奚、汉、渤海四族,泛指辽朝辖区各族。会同三年(公元940年),太宗“诏契丹授汉官者从汉仪, 听与汉人婚姻”(注:《辽史》卷71《后妃传》,卷16《圣宗纪七》,卷4 《太宗纪下》,卷25《道宗纪五》。),原本并不限于授汉官者。道宗大安十年(公元1094年)六月,夂箢“禁边民与蕃部为婚”(注:《辽史》卷71《后妃传》,卷16《圣宗纪七》,卷4《太宗纪下》,卷25《 道宗纪五》。)。 时值辽朝晚年,禁令难以施行。

  正在东北各族中,以契丹与女真最具代外性,两者的婚姻轨制与习俗既有相像之处,又有差别之点。

  党项迁居西北异常是西夏王朝设置后,婚姻概念与习俗有所蜕化。西夏号称“珍惜儒术”(注:《金史》卷2《太祖纪》,卷3《太宗纪》,卷6《世宗纪上》,卷88《唐括安礼传》,卷9《章宗纪一》,卷120 《世戚传序》,卷12《章宗本纪四》,卷134《西夏传赞》。), 受华夏文明影响较深并反响正在婚姻闭连上。如称成家为男娶:“此者男娶也,成家为之谓”,以为成家意味着女子依靠于男人。基于这一概念,党项大作交易婚。《文海》中有“婚价”一词并注解道:“成家取女价,向支属、叔、舅馈物之谓。”丈夫央浼妻子片面坚持贞洁,《文海》对“杂种”一词有注解:“此者妇人处他人以前而生儿子,则故杂种之谓。”(注:《文海汉文译本》19·272,7·151,67·222,睹史金波等《文海研讨》,421、401、495页,中邦社会科学出书社,1988。 )元昊就有这种概念,其妻米母氏“生一子,以类他人。杀之”。

  (1)收继。《旧唐书》卷198《党项羌传》称:“妻其庶母及伯叔母,嫂、后辈之妇,淫秽烝亵,诸夷中最为甚,然同姓不婚。”《书》卷221上《党项传》云:“妻其庶母、伯叔母、 兄嫂、后辈妇,惟不娶同姓。”这些记述含有汉族士大夫的意睹,原本包罗汉族正在内的很众民族早期都曾实行收继婚,其有意正在于抗御本氏族的人丁和产业外流。

  至于社会中基层,择偶及婚恋样式均较为自正在。《三朝北盟会编》卷3引《女真传》载,年届婚龄的女真小姐“行歌于途。其歌也, 乃自叙门第、妇工、容色,以伸求侣之意。听者有未娶欲纳之者,即携而归,其后方具礼,偕女来家,以告父母”。指腹为婚正在女真人中特别大作,《松漠记闻》卷上称:“金邦旧俗,众指腹为昏姻。既长,虽贵贱殊隔,亦不行渝。”

  (1)鞭策族际婚。大定十七年(公元1177年), 为贯注金朝境内的契丹人与西辽相照应,起而造反女真贵族,世宗下诏鞭策契丹人“与女真(即女真)人相为婚姻”,并把这称为“悠久之计”。(注:《金史》卷2《太祖纪》,卷3《太宗纪》,卷6《世宗纪上》,卷88 《唐括安礼传》,卷9《章宗纪一》,卷120《世戚传序》,卷12《章宗本纪四》,卷134《西夏传赞》。)明昌二年(公元1191年)四月, 为了温和移居华夏的女真屯田户与本地汉族百姓的抵触,尚书省提出提议:“齐民与屯田户往往不睦,若令递相婚姻,实为邦度悠久清闲之计。”(注:《金史》卷2《太祖纪》,卷3《太宗纪》,卷6《世宗纪上》,卷88 《唐括安礼传》,卷9《章宗纪一》,卷120《世戚传序》,卷12《章宗本纪四》,卷134 《西夏传赞》。 )章宗立刻予以容许。 泰和六年(公元1206年)十一月,章宗下诏重申:“屯田军户与所住户为婚姻者,听。”(注:《金史》卷2《太祖纪》,卷3《太宗纪》,卷6 《世宗纪上》,卷88《唐括安礼传》,卷9《章宗纪一》,卷120《世戚传序》,卷12《章宗本纪四》,卷134《西夏传赞》。)

  当时栖身正在西北的回鹘看待族际婚无禁忌,其通婚对象除吐蕃外,另有辽朝。《辽史》卷70《属邦外》载,兴宗以公主嫁阿萨兰回鹘即高昌回鹘王。当时回鹘上层受汉族婚俗影响,实行聘娶婚,所以唃厮啰 “欲娶可汗女而无聘财”,甘州回鹘可汗“不许”。(注:《宋史》卷490《回鹘传》。)至于中基层,坚持原始婚俗较众。如从妻居, 回鹘男人婚后住妻家,生孩子后,才夫妇双双落户夫家。《松漠记闻》卷上载,秦州(治今甘肃天水)一带的回鹘“女未嫁者,先与汉人通,生数子,年近三十,始能配其品种。媒人来议者,父母则曰:‘吾女尝与或人或人昵。’以众为胜,习性皆然。”可睹回鹘女子婚前性爱较自正在,婚后则受节制。“既嫁则加毡帽”(注:《文献通考》卷347 《四裔考二十四·回纥》。),以此举动符号。

  (2)妹续姊。群婚时间,兄弟共妻,姊妹亦共夫。 辽朝设置之初,演变为“姊亡妹续之法”,即丈夫正在妻子死后必需受室子的未婚姊妹。《辽史》卷4《太宗本纪下》载,会同三年(公元940年)十一月,太宗“除姊亡妹续之法”。然而这一习俗并未扑灭。由《萧仅墓志铭》(注:《阜新呈现辽代萧仅墓志铭》,载《辽金契丹女线)。)可知,他的两位夫人系亲姊妹。《萧裕鲁墓志铭》(注:《全辽文》卷7《耶律宗政墓志铭并引》,卷9。)载,他正在其第二位夫人死后,娶夫人之妹为妻。当时有姊妹共夫利于生子之说,道宗将萧思坦立为皇后,又把其妹妹斡特懒纳入宫中。天祚帝的皇后萧夺里懒与元妃萧贵哥也是亲姊妹。

  民族习俗到底具有安谧性,直到西夏设置后,党项婚姻性爱仍对比自正在。《友会丛讲》卷下载,麟州(治今陕西神木北)一带的党项“凡育女稍长,靡由媒人,暗有期会,家之不问。情之至者,必相挈奔于山岩掩映之处,并首而卧”。

  当时栖身正在西北的回鹘看待族际婚无禁忌,其通婚对象除吐蕃外,另有辽朝。《辽史》卷70《属邦外》载,兴宗以公主嫁阿萨兰回鹘即高昌回鹘王。当时回鹘上层受汉族婚俗影响,实行聘娶婚,所以唃厮啰 “欲娶可汗女而无聘财”,甘州回鹘可汗“不许”。(注:《宋史》卷490《回鹘传》。)至于中基层,坚持原始婚俗较众。如从妻居, 回鹘男人婚后住妻家,生孩子后,才夫妇双双落户夫家。《松漠记闻》卷上载,秦州(治今甘肃天水)一带的回鹘“女未嫁者,先与汉人通,生数子,年近三十,始能配其品种。媒人来议者,父母则曰:‘吾女尝与或人或人昵。’以众为胜,习性皆然。”可睹回鹘女子婚前性爱较自正在,婚后则受节制。“既嫁则加毡帽”(注:《文献通考》卷347 《四裔考二十四·回纥》。),以此举动符号。

  (2)实行世婚制。《金史》卷64《后妃传下》称:“邦朝故事, 皆徒单、唐括、蒲察、拿懒、仆散、纥石烈、乌林答、乌古论诸部部长之家,世为婚姻,娶后尚主。”《金史》卷120 《世戚传赞》也说:“金之徒单、拿懒、唐括、蒲察、裴满、纥石烈、仆散皆贵族也,皇帝娶后必于是,公主下嫁必于是。”金朝“昏因有恒族”,执行世婚轨制,以便“贵贱等威有别”。(注:《金史》卷2《太祖纪》,卷3《太宗纪》,卷6《世宗纪上》,卷88《唐括安礼传》,卷9 《章宗纪一》, 卷120《世戚传序》,卷12《章宗本纪四》,卷134《西夏传赞》。)由徒单等九姓与完颜氏所构成的世婚集团,原本便是金朝的最高统治集团。

  女真群婚时间的情况,现存文献缺乏纪录。《金史》卷1 《世纪》载,函普来自高丽,留居完颜部。完颜部“两族成仇,哄斗不行解”。函普应邀“为部人解此怨,使两族不相杀”,所以“部众信服之,谢以青牛一,并许归六十之妇”。 (注:“六十之妇”, 《三朝北盟会编》卷18引苗耀《神麓记》作“室女年四十余”,对比迫近毕竟。)函普“以青牛为聘礼而纳之,并得其赀产”。以来生下二男一女,遂为完颜部人,并被尊为鼻祖。可睹当时妻从夫居,世系及产业承担均以父系筹算,一夫一妻制已确立。夫妇之间有固定称号:“夫谓妻为萨萨,妻谓夫为爱根。”(注:《金志·婚姻》。)女实正在行氏族外婚制,本氏族外,同姓也可婚配。金朝设置后,才加以禁止。天辅元年(公元1117年)蒲月,太祖“诏自收宁江州此后,同姓为婚者,杖而离之”(注:《金史》卷2《太祖纪》,卷3《太宗纪》,卷6《世宗纪上》,卷88 《唐括安礼传》,卷9《章宗纪一》,卷120《世戚传序》,卷12《章宗本纪四》,卷134《西夏传赞》。)。天会五年(公元1127年)四月, 太宗诏“合苏馆诸部与新附百姓,其正在降附之后,同姓为婚者,离之”(注:《金史》卷2《太祖纪》,卷3《太宗纪》,卷6《世宗纪上》,卷88 《唐括安礼传》,卷9《章宗纪一》,卷120《世戚传序》,卷12《章宗本纪四》,卷134《西夏传赞》。)。所谓“合苏馆诸部”,即熟女真。 这两道诏令外白此前同姓为婚相当普通。下面四种女真婚俗,系群婚制残留,但打上了一夫一妻制烙印。(注:参看宋德金《金代的存在、婚姻》,陕西百姓出书社,1988。)

  (1)收继。《旧唐书》卷198《党项羌传》称:“妻其庶母及伯叔母,嫂、后辈之妇,淫秽烝亵,诸夷中最为甚,然同姓不婚。”《书》卷221上《党项传》云:“妻其庶母、伯叔母、 兄嫂、后辈妇,惟不娶同姓。”这些记述含有汉族士大夫的意睹,原本包罗汉族正在内的很众民族早期都曾实行收继婚,其有意正在于抗御本氏族的人丁和产业外流。

  当时栖身正在东北的室韦实行隶役婚:“婚嫁之法,男先就女舍,三年役力,因得亲迎其妇。役日已满,女家分其财物,佳偶同车而载,唆使共归。”(注:《旧唐书》卷199下《室韦传》。 )并大作偷劫婚:“婚嫁两家相许,婿盗妇去,然后行聘礼。”原本“盗”以男女“相许”为条件,是一种自正在集合的样式。其“妇人不再嫁”,并非出于贞节概念,而是由于迷信,“认为死人妻,难共居也。”(注:方凤:《夷俗考·北》。)

  (2)王族、后族与其他民族通婚由天子决心,纷歧概禁止。 圣宗正在开泰八年(公元1019年)规矩王族崇高“不得与卑小帐族为婚,凡嫁娶,必奏尔后行”(注:《辽史》卷71《后妃传》,卷16《圣宗纪七》,卷4 《太宗纪下》,卷25《道宗纪五》。)。辽朝执行和亲计谋,和亲高丽、大食、回鹘各1起、吐蕃2起。西夏更是其首要和亲对象,众达3起。

  (3)抢掠婚。乌萨扎部美女罢敌悔被蜀束水人抢去,生二女, 取名达回、滓赛。完颜部勇、贤二石鲁率部众,攻取其赀产,并将达回、滓赛姊妹劫回,各纳其一为妾。此部落男人侵夺彼部落女子为妻,具有显然的群婚印迹。侵夺女子与攻取赀产同时实行,抢来的女子属于一个固定的男人,而且不是做妻,而是做妾,这又打上了一夫一妻制的时间烙印。

  (1)和尚广置妻室。吐蕃这时处于释教后弘工夫,戒律松弛。 “其人知佛而不知戒,口腹纵而晕酣不厌。 ”(注:《陇右金石录》卷3《广仁禅院碑》。)和尚骄奢淫逸,公然受室生子。如担当唃厮啰政权论逋即相的和尚李立僧“娶蕃部十八人工妻”(注:《宋会要辑稿》蕃夷4之7。)。(2)贵族一夫众妻。《宋史》卷492《吐蕃传》载,河湟吐蕃首领唃厮啰有三妻。其子董毡的妻子除辽朝公主而外,另有二妻。正在唃厮啰曾孙陇拶的妻子当中,有辽朝、西夏、回鹘三个政权的公主。吐蕃首领一夫众妻与其部众一妻众夫造成明显对比。

  民族习俗到底具有安谧性,直到西夏设置后,党项婚姻性爱仍对比自正在。《友会丛讲》卷下载,麟州(治今陕西神木北)一带的党项“凡育女稍长,靡由媒人,暗有期会,家之不问。情之至者,必相挈奔于山岩掩映之处,并首而卧”。

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